高唐地近孔孟之乡，尊孔崇儒，古为风尚。
明朝《高唐州志》载：
元朝翰林学士高唐人阎复《重修庙学记》载：民物之繁,茧丝之富,遂为山东名郡，台表弦歌之化，地维礼仪之邦；圣贤之遗迹可寻，邹鲁之流风未泯。
《风俗》载：俗近敦厚，家知礼逊，习俗节俭，人多读书。
元朝政治家、文学家李谦《重修庙学记》载：初，高唐为一邑，澹轩康先生晔授馆其中，执经授业，前后非一，不到二十年，人物辈出。往往入登台阁，分列州县。一时英彦耸动，缙绅间人人能言之。
明朝着名思想家、史学家、文学家丘濬《重修州学记》载：山东东昌府高唐州，地界两京之间，首被王化。惟兹学校乃教之寓，政之本，为治之首务也。
明朝国子监助教梁端《重建儒学记》载：山东之高唐，自古为郡，风土醇沃，物象森茂，钟其气而生者，多英特俊伟之士，必由学而教养之，然后可以成其器，而资其中。
清朝《高唐州志》载：
知州谈镕《创建义学碑记》载：高唐文物之薮也，古来或以理学者，或以事功显，或以文艺称，光炳乘者，指不胜屈。
知州龙跃《义学碑记》载：欲使家弦户诵，敦诗说礼，人多善士，里有仁风，则必然校始。
知州毕一谦《重修州学圣庙记》载：高唐地接邹鲁之区，家诵孔孟之书，是以人材蔚起，自汉唐以迄元明至于我鼎兴，理学文章列名科目彪炳史册者不乏人。何莫非圣人之教泽有以熏陶而化成之也。
1：高唐文庙
《学堂》载：万事根本皆起于学。处此物竞天。择优胜劣败之时，尤以开通学务为强国基础。知州周家齐于城乡各处创建学堂二三十处。
实际是39处：城里6处，乡村33处，为高唐县以后的学校教育奠定了基础。
孔子（前551年9月28日—前479年4月1日）名丘，字仲尼，中国古代思想家、教育家，儒学学派创始人。修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》，撰《春秋》，语录《论语》。
孔子及其儒学对高唐影响之深远，作用之巨大都深深打下了历史的烙印。同时，高唐人尊孔崇儒也融入了每个人的心灵之中。谱写了许多动人的、难以忘记的历史篇章。
一、孔子命救于黄河渡口
《论语·子路》载：孔子曰“荀有我者，期月而已。可也，三年有成。”孔子仕鲁四年，政治清明，市场繁荣，鲁国兴盛，威震其邻。然而鲁定公昏庸无道，孔子与鲁定公、季桓子等在道德与政见上产生重大分歧，孔子被迫出走，开始了十四年的周游列国艰难行程。
2：孔子周游列国
孔子周游列国，路途遥远，风雪交加，饥寒交迫，时如丧家之犬，最为凶险的是周敬王27年、鲁哀公2年（公元前493年）孔子应赵简子之邀，由卫国经高唐去晋国拜见赵简子。
司马迁《史记·孔子世家》载：孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也,临河而叹曰:“美哉水,洋洋乎!丘之不济此,命也夫!”子贡趋而进曰:“敢问何谓也? 孔子曰：“窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政;及其已得志，杀之乃从政。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤凰不翔。何则?君子讳伤其类也。夫鸟兽之于不义也尚知辟之，而况乎丘哉!”乃还息乎陬乡，作为《陬操》以哀之。
从这一段历史记载看：孔子由卫国出发赴晋国时，并不知道赵简子杀了窦鸣犊和舜华两位贤大夫，在行走的途中，也没有人通风报信。只是孔子来到黄河渡口过黄河时，才有人向孔子说到此事。这一段黄河，当时是齐国、晋国的分界线，河东属齐，河西属晋。
赵简子杀窦鸣犊、舜华的信息，河西晋国不会送信给孔子，那只有河东之人将此信息告诉给孔子，此人告知孔子的目的，是提醒孔子赵简子杀了两位贤人，过河去有危险啊。孔子听其言，停车回辕。
此人当是黄河渡口所在地之人。
此黄河渡口属灵县地。灵城是灵县县治所在地，今属高唐县姜店镇南镇村，也就是这个高唐人救了孔子一命。
刘向《说苑》载：赵简子曰：晋有泽鸣、犊，鲁有孔丘，吾杀此三人，则天下可也。
刘向《新序》载：赵简子欲专天下，谓其相曰：赵有犊犨，晋有铎鸣，鲁有孔丘，吾杀此三人，天下可王也。于是乃召犊犨、铎鸣而问政焉，已即杀之。使使者聘孔于鲁，以胖牛肉迎于河上，使者谓船人曰：“孔子即上船，中河必流而杀之。”（赵简子所杀的两位贤大夫名子《史记》与《新序》、《说苑》记载略有不同）
由此可见，赵简子邀请孔子去晋国，只是以议政治国为名，实则是设套诱杀孔子，以霸天下。
若不是高唐人传信给孔子，孔子一旦上船过河，当必死无疑。孔子虽然说：“命也夫！”，道不如说：是高唐人救了他的命。
此高唐人虽无名可载可考，但正是他的恩举救了孔子，使孔子得以善终。如果孔子过河去，不仅命丧赵简子之手，而且中国的历史也将要改写。此处黄河渡口，也成为孔子的福地、救命地。
3：黄河渡口
后来，人们为了纪念孔子这一重大事件，就在黄河渡口立碑纪念：孔子回辕处。此渡口命名为“鸣犊口”或“灵鸣犊口”。这一条河也因之被命名为“鸣犊河”。此河在《汉书·地理志》、《汉书·沟洫志》、《水经·河水注》等史书中均有记载。
康熙《高唐州志》载：
春秋孔子临河歌（孔子适赵，临鸣犊河，不济，叹而作歌）
秋水衍兮，
风扬波,
舟楫颠倒更相加，
归来归来胡为斯！
4：孔子回辕处碑
高唐县姜店镇南镇村，过去村南村北各有一座文庙，村南为圣迹庙，庙中有孔子乘车的塑像，以纪念孔子回辕事件。
5：孔子乘车塑像
灵县汉立后多次废立，唐朝武德四年最后废县，其地入高唐和博平。《博平县志》也将今属高唐县南镇村和孔子回辕处列为八景之中：灵址朝烟和犊河圣迹。
二、乙瑛请置百石卒史
乙瑛，字仲卿，东汉高唐人。桓帝时为鲁相。乙瑛初到任时，拜谒孔庙并撰文立碑《谒孔子庙碑》（碑存曲阜孔庙）。乙瑛因见孔庙的礼器和春秋祭祀没有专人掌管，又应孔子十九世孙孔麟所请，设置百石卒史一人，掌管此事。乙瑛将此事上奏鲁公后去任，后有司徒吴雄，司空赵戒又上书恳请鲁公，准许乙瑛奏请为孔庙增设一名百石卒史，执掌礼器庙祀之事。吴赵二人奏请获准，鲁公同意在孔氏族人中选拔“经通一艺”者充任。
诏下后相名平者奉诏杂试得孔和一人，请于朝，除为百石卒史。
乙瑛首倡置官管理孔庙，开创了国家管理孔庙的新体制。使孔庙的管理更加规范有序，极大起到了保护孔庙的作用。同时也确立了孔庙在国家和社会中的政治地位，体现了乙瑛尊孔崇儒的情怀。
6：孔庙
由于乙瑛等人的贡献，以颂护庙有功，于东汉桓公永兴元年（公元153年）把乙瑛为孔庙请置百石卒史一事刻碑纪念。
碑名为：《汉鲁相乙瑛请置孔庙百石卒史碑》，又称《乙瑛碑》，乙瑛也被誉为德范之首。
《乙瑛碑》字势开展，结字巧丽，古朴浑厚，俯仰有致，向背分明，历代书法家对其赞誉甚多：“字字方正沉厚，亦足以称宗庙之美”、“横翔捷出，开后来隽利一门，然肃穆之气自在”、“如官贵之人，管囊佩玉”。碑文隶法已达到炉火纯青的高度，被誉为天下名碑，汉隶佳品，书法名碑，现存孔庙。
7：《乙瑛碑》
三、阎复奏请加封孔子制草
阎复（1236年—1312年）字子靖，号静轩。元朝高唐人。
阎复始生，奇光照室。七岁读书，颖悟绝伦，性简重,美丰仪。后入东平府学，拜名儒高唐人康晔（高唐历史上唯一状元阎咏的高徒）为师，号称“东平四杰”之首。
阎复从元宪宗九年（公元1259年）任东平行台掌书记，擢御史台掾史入仕，后经元世祖、元成宗、元武宗三朝晋阶荣禄大夫，授中书平章政事，皇庆元年卒，赠大司徒、上柱国，封永国公。谥号“文康”。诏立静轩书院，有《静轩集》50卷。阎复为高唐书写多通碑文，题名高唐八景。《高唐州志》载：墓在州城东二十里叶官屯。
《元史·阎复传》载：元贞元年（公元1295年），上疏言：“京师宜首建宣圣庙学，定用释奠雅乐。”从之。又言：“曲阜守冢户，昨有司并入民籍，宜复之”。其后诏赐孔林洒扫二十八户，祀田五千亩，皆复请也。
阎复奏请元成宗做了三件大事：
一是在京城倡议建立宣圣庙。倡导学习儒家思想，开设儒学教义。随后各州（府）县也纷纷建庙兴学。
二是为孔林请祀田五千亩。孔林是孔子及其后裔的家族墓地，也是中国规模最大，持续年代最长，保存最完整的人造林和宗族墓地。过去孔林“地不过一顷”，只有少量的墓地和几家守林人。阎复为孔林请祀田五千亩，可以说是规模之大，前所未有。对以后孔林的建设、管理，打下了基础，产生了重大影响。现在的孔林就是在元朝孔林祀田的基础上修建起来的。
三是为孔林诏赐洒扫二十八户。
古代入籍，身份世袭。阎复奏请二十八户为孔林洒扫，户数、人数之多，也是空前的。有一支专业队伍常年对孔林修建、管护，对孔林起到了积极的保护作用，也使孔林在国家和社会中的地位更加显赫。
阎复还做了一件对孔子影响深远的大事，元大德十一年（公元1307年）奏请皇帝元武宗加封孔子号。
乾隆《高唐州志》载阎复请奏：
大德丁未秋，近臣传旨，议加至圣文宣王封号。臣复承乏翰林，获预其议。窃谓自古称夫子者多矣。而莫如孟子。孟子曰：自生民以来，未有孔子也。又曰：“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也。”盖孔子集三圣之事，而为一大圣之事。犹作乐者，集众音之小成而为一大成也。宜加号“大成至圣文宣王”。奏可，玺书锡命。臣复职，当具草。草既已，颁示天下矣。…于是省令檄下诸路，勒石庙学。
阎复撰写《加封孔子制草》：
盖闻先孔子而圣者，非孔子无以明。后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。朕纂承丕绪，敬仰休风。循治古之良规，举追封之盛典，加号“大成至圣文宣王”。遣使阙里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永惟圣教之尊。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元。大德十一年七月十九日。
元武宗听从阎复的建议：通过诏书、勒石庙学的形式加封孔子号，尊孔崇儒，起到朝廷稳定、社会安定、家庭和睦、发展经济文化的作用。
孔子封号从东周鲁哀公尊孔子为尼父起至中华民国封孔子为“大成至圣先师”终，历代王朝封孔子号累计多达十八次之多。但孔子的封号至元朝武宗封孔子“大成至圣文宣王”时，封首加“大成”二字后，孔子的封号已达顶峰了，由此可见阎复对孔子的尊崇达了无极的程度了。尊崇孔子、崇尚儒学已成为元武宗治国之策。
8：加封孔子制草碑
9：大成殿
10：孔林
四、王懋德奏请创建尼山书院
书院是我国古代教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。书院始于唐，兴于宋，盛于元，发展于明清。
《高唐州志》载：“静轩书院址载州治西南，元至元间，翰林学士承旨阎复致仕。朝廷嘉其文行，为建书院。今废。”这也是鲁西地区有史可载的最早书院，为高唐培育了大批的人才。
鸣山书院，始建于清康熙年间，址在城外，知州龙跃建。因近处有鸡鸣山，故名：鸣山书院。清乾隆知州汤登泗、清道光知州崔顷又扩建。光绪年间移城内。1925年，在此基础上建立了高唐县第一所中学。
玉山书院，清乾隆知州周钟瑄建。址在大觉寺左。课士子讲诵其中，人皆德之。
元朝代表书院是尼山书院。
《孔子故里志》载：元至元二年（公元1336年），中书左丞王懋德奏请在尼山创建书院，并保举彭璠为山长，获准。
《尼山创建书院碑》载：凡齐鲁之境贤卿大夫，民之好事者，出钱而助成之。释木于山，陶甓于野，庸僦致远，牵牛车，服力役，连畛载途，饮饷相望。
尼山书院后经明清两朝多次修建，形成了山东省规模最大、保存最好、影响力最大的书院。
11：尼山书院
尼山书院创建，王懋德功不可没，这是尊孔崇儒、兴教育人的具体体现，王懋德为元朝儒学的发展以及山东教育发展做出了巨大贡献。
王懋德，（1279年—1341年），字仁父。王懋德家族是琅琊王氏后裔，并与东晋大书法家王羲之有家族渊源，自宋朝初始居高唐，琅琊王氏族人中曾有人担任宋军将领，在高唐一带领兵抵抗金人入侵。王懋德以小吏入仕，官至中书左丞。外貌伟岸，韬略内藏，仗义执言，处事果敢。善书工诗，着有《仁父集》，墓在高唐县清平镇石门村。
12：王懋德墓
可喜的是今天我们仍然可见到王懋德的墨宝：白云深处。其字在江西省赣州市于都县江镇摩崖石刻——罗田岩上。
13：白云深处
如今的尼山书院不仅是一座古老的书院、国家重点文物保护单位和5A级旅游景点，更是一种文化符号，含有丰富的文化内涵，具有强大的现实意义。
2014年，山东省在全省推广了“书馆+书院”的公共文化服务模式，并以“尼山书院”命名各级书馆书院。建立了优秀传统文化在基层得以弘扬的主阵地。
2019年8月25日，由国家教育部、山东省人民政府和相关教育机构牵头筹建的“尼山世界儒学中心”在尼山揭牌成立，标志着全球儒学研究平台的诞生。这也使我们重新记得起尼山书院创建者王懋德的名字，千年功德，他的名字将永远留刻在齐鲁大地上；万古流芳，他的名字永远载入世界儒学发展史。
14：尼山世界儒学中心牌匾
以史鉴今，资政育人。这些事件虽已淹没在历史长河中，但通过这些事件，让我们清楚地看到以他们为代表的高唐人鲜明的特征：纯朴敦厚，性怀直义，博学聪慧，创先担当，忠诚奉献。正是有这些精神传承，使从高唐大地成长起来的一代一代高唐人，在每个朝代为国家、社会做出了应有的贡献。
今天在纪念孔子，继承弘扬中华民族优秀文化传统之时，我们也要永远铭记：高唐人对孔家做出的巨大贡献。
