但实际情况是什么呢？同样在民族出版社的网站上，提供了该书的在线阅读，我们可以很清楚的看到第四卷根本没有马寅初（见下方截图）。
虽然在第四卷前言（也见于二、三卷）中还留有“回族的马寅初”这句话，但是请注意这个前言写于该书出版前一年，在第一卷重写的前言中已经去掉了这句话。为什么去掉马寅初，因为他不是杰出人物吗？显然不是这个原因，而应该是在审定过程中确认马寅初不是少数民族。再举一例，最初的名单中还有罗炳辉
，说他是彝族，其实罗将军是汉族，所以最后成书的时候也没有收录他。我们举证的时候应该以文章最近的版本和图书正文为准。
这本书是由民委直属的民族出版社出版的，并经过权威机关审看，是一本权威的官方文献资料。但这本《人物传》恰恰没有收录马寅初，更没有说他是回族。至于那个网页将马寅初列为回族的依据是什么，不得而知。
对于部分提及马寅初是回族的参考资料的质疑:
《无党派代表人士：马寅初
》和《中央财经大学六十年史 上编》正文第14页
：
这两篇文分别发表于2010年和2009年，和那段时间本词条的文字基本重合，疑似从词条摘录而成。如果是这样，那么此二文就不能再反过来作为马寅初是回族的证据。
《沧浪之水起狂澜
》：
该文讲的是1925年湖南常德农民修水利的故事。1925年马寅初正在北京工作，没有资料显示他当时去过常德，而他的工作也和水利毫无关联，所以此文中提到的马寅初应为常德一位同名同姓的农民。
寅初亭
在重庆大学校园内，有座绿色琉璃瓦六角亭，名“寅初亭”，经数十年风雨显得沧桑，看上去极寻常，亭子也不大，然而在重大师生心中，却是光芒四射。马寅初这个名字铭刻在北京“中华世纪坛”上，与孔子、老子、鲁迅、蔡元培等并列为“四十位中国文化巨人”。
马寅初中学
马寅初中学始建于1990年10月，是隶属于浙江省嵊州市的完全中学，现有初中部和高中部两个校区，初中部位于嵊州市区剡湖以南，面临剡溪，高中部位于剡溪江畔，鹿胎山下，风光秀丽，环境优美。 马寅初中学以“继承马老遗志，弘扬马老精神”为宗旨，以马老倡导的“刚正、博学、强身、创新”为校训，以“勤学、精思、慎问、求真”的学风，勤奋教育，成绩卓着。先后被认定为浙江省重点中学、浙江省文明学校、全国优秀家长学校、全国适合学生发展的实验学校等。
马寅初墓
马寅初于1982年北京逝世，遵其遗愿，部分骨灰送回家乡浙江嵊州，安葬于嵊州仙岩镇下王舍村母亲王太夫人墓旁。
马寅初墓碑文是他的子女写的，内容为：先父马寅初生于浙江绍兴，后迁嵊县，留学美国，获博士学位。为着名的经济学家、人口学家及教育家。先母张桂君，浙江嵊县人，贤淑仁惠，勤俭持家，堪称贤内楷范。先父留美九年，先母独承家务，仰侍俯畜，克尽妇职，其后先父在国内各地供职，先母始终伴随，甘苦与共。先父去世后始南迁至沪，俩老共同生活八十余年。杭州系其久居之地，今遵遗愿，择葬于此，谨缀语，“国之贤良，家之德配，偕老百年，盛世人瑞。”
北京故居
马寅初北京住所（现称“马寅初北京故居”）：位于北京东城区东总布胡同32号，是朝阳门南小街路东从南往北数的第二条胡同；胡同自西向东，沟通朝阳门南小街和建国门北大街，长600多米，南侧自西向东分别与顶银胡同、贡院西街、南牌坊胡同相通，北侧自西向东分别与大羊宜宾胡同、宝珠子胡同、北总布胡同、弘通巷、北牌坊胡同相通。明代，与西总布胡同统称“总铺胡同”，因胡同内有总捕衙署而得名；清乾隆年间改称“总部胡同”，宣统年间以朝阳门南小街为界，西段称“西总布胡同”，东段称“东总布胡同”。
东总布胡同32号，旧时是东总布胡同62号，在胡同中段南侧，整座建筑为西洋风格。围墙较高，西式街门，面北，有五步台阶；院内主要建筑是二层西式楼房，楼房与围墙之间树木繁茂，构成典雅、宁静、宜居的庭院风貌。
据房屋档案记载，马寅初北京故居占地1092.7平方米，有房屋43间，其中楼房30间，建筑面积为444.1平方米。1950年5月，经修葺由马寅初全家居住。1952年大学院系调整，北京大学自东城区沙滩迁至海淀区燕园，为避免远道奔波，马寅初改在燕南园63号居住。
马寅初燕南园住所：坐落在燕南园东南部的63号院，是一座别致的中西结合、中国南北方风格的‘凹’形平房建筑。正门面南，有大片开阔园地。整个建筑坐落在虎皮石台阶上，周边环绕花岗岩条石，仿木结构的钢筋混凝土半圆形柱子，两扇大门，两侧各有四扇中式窗户，相当对称；窗下坎墙是中式凹形，建筑顶层是西式钢筋屋架，呈直线三角形，上铺机制大瓦，有中国传统尊贵庑殿屋顶风格。房屋高度从台阶到檐口有4米左右，屋檐下突出仿中国传统梁头，没有彩画和雕刻，体现着传统建筑的幽雅与宁静。（摘自陈芳：《燕东园和燕南园话旧》）
纪念馆
2000年10月，经浙江省委、省政府报请中共中央办公厅、国务院办公厅批准，同意由浙江省马寅初人口福利基金会在马寅初旧居建马寅初纪念馆。经过3个月的试开馆后，2004年9月22日，马寅初纪念馆正式向社会公众免费开放。
修缮后的旧居基本保持了原貌，现一楼和二楼辟为展厅，并恢复了马老的书房和卧室。馆内展出马老各个时期的照片、史料、着作及手迹，分“负笈西洋”、“民族卫士”、“共商国是”、“一代宗师”、“人口宏论”、“坚持真理”、“光耀人间”等10个专题，展示马老百年绚丽人生。展厅陈列的书桌、书柜、台灯、高凳和躺椅、轮椅及陈列的衣帽等等，均为马寅初生前使用的原物。
2005年马寅初纪念馆被命名为杭州市爱国主义教育基地、全国人口和计划生育理论宣传教育基地。 2006年马寅初纪念馆被民政部授予“全国民办非企业单位自律与诚信建设先进单位”的称号。
研究会
2004年6月24日，浙江省马寅初研究会在嵊州成立。
一代文豪郭沫若曾经称赞：“你这个马寅初啊，可是个蒸不烂、煮不熟、捶不爆的响当当的一枚‘铜豌豆’。”当时舆论界认为：“今日马寅初先生在中国经济学界的声望和地位，可与过去文学界的巨人鲁迅相比。在争取国家自由、民族解放的过程中，马寅初与鲁迅一样，遭受着恶势力的仇恨，但却雄视阔步于各种压迫之下，始终敢说，敢笑，敢怒，几十年来态度一贯。”
在马寅初的葬礼上，有人送上这样的挽联——马师在旧社会不畏强暴，敢怒敢言，爱国一片赤子之心，深受同仁敬重；先生为新中国严谨治学，实事求是，坚持真理不屈不饶，堪为晚辈楷模。
马寅初这位中国着名的经济学家、教育家和人口学家，在婚姻生活上，留下了封建的时代烙印，在一定程度上未能做出好的榜样。
小说：《马寅初》由着名剧作家张波创作，张波是学者型的剧作家。
影视剧：《马寅初》被演绎为8集电视连续剧。《马寅初》以正剧的结构，悲剧的命运，喜剧的结局，为真善美催生，为生活隐患作警示，讴歌了社会主义祖国，张扬了不朽的共产主义精神。
越剧：《马寅初》是为纪念中国当代着名的经济学家、人口学家、教育家马寅初130周年诞辰和逝世30周年，在越剧故乡、马寅初故乡——浙江省嵊州市排演的大型现代越剧《马寅初》并分别在杭州、北京演出。虽然因为计划生育的关系，马寅初和他的《新人口论》变得非常有名。但是，很少有人看过其原文，还经常会说些“马寅初和马尔萨斯观点相似”、“错批一人，多生三亿”之类的话。在我看来，马寅初只是一个背锅侠。无论是五十年代把他打成右派的那些人，还是八十年代把他捧上神坛的人，其实都不在乎他的理论具体内容是什么，只是为了立场问题。后来的计划生育，和他的理论也并没有什么关系，马寅初从来没主张过一胎化这种极端的东西。而且马寅初一生最主要的学术成就是在经济学的其他领域上，到头来却只被记住了一个《新人口论》……
郭沫若：“你这个马寅初啊，可是个蒸不烂、煮不熟、捶不爆的响当当的一枚‘铜豌豆’。”当时舆论界认为：“今日马寅初先生在中国经济学界的声望和地位，可与过去文学界的巨人鲁迅相比。在争取国家自由、民族解放的过程中，马寅初与鲁迅一样，遭受着恶势力的仇恨，但却雄视阔步于各种压迫之下，始终敢说，敢笑，敢怒，几十年来态度一贯。”
在马寅初的葬礼上，有人送上这样的挽联——马师在旧社会不畏强暴，敢怒敢言，爱国一片赤子之心，深受同仁敬重；先生为新中国严谨治学，实事求是，坚持真理不屈不饶，堪为晚辈楷模。
胡适在日记中记录了哥伦比亚老校友马寅初的幸福生活：“饭后与马寅初同到公园，……寅初身体很强，每夜必洗一个冷水浴。每夜必近女色，故一个妇人不够用，今有一妻一妾。” 。
国家全面放开二胎政策之后，不同年龄段、不同阶层的人对此反应不一。网友们创意无限，相关的段子层出不穷，或搞笑，或戏谑，真是好不热闹！与此同时，也有不少人反思了长久以来的计划生育政策。反思这一政策，就不得不提到马寅初，毕竟，他当年的《新人口论》，其实也可以算是计划生育的理论来源。
马寅初的一生，充满着一些“神话”。
马寅初的神话与悲剧
例如，据说马寅初在中国读书时，身体并非强壮，赴美留学后，一个美国老教授教给他一个健身秘诀——洗冷水澡，马寅初养成了这个健身习惯，有了个好身体，后来得享高寿，活得了100岁。由此，他亲身经历了对他冤假错案的平反，晚年赢得了无数的鲜花与掌声。
再如，1950年代，正当毛泽东提倡“人多力量大”的时候，马寅初毅然提出“节制生育”的理论主张。当时，马寅初遭到批判自然不可避免。遭遇集体围攻时，马寅初说了一番让当代知识分子心折不已的话：
“我虽年近八十，明知寡不敌众，自当单身匹马，出来应战，直至战死为止，决不向专以力压服不以理说服的那种批判者们投降。不过我有一个要求，过去的批判文章都是“破”的性质，没有一篇是“立”的性质；徒破而不立，不能成大事。……据《光明日报》的意见，我的学术思想是资产阶级的，那么应该写几篇富有无产阶级学术思想的文章来示一个范，使我们也可经常学习。”
马寅初的这段话，非常硬气，尤其考虑到当时那个时代的氛围，马寅初铁骨铮铮的形象呼之欲出。1980年代，马寅初的人口理论得到重视，国家在其基础上制定了计划生育政策，影响至今。
然而，纵观这位颇具神话色彩的一生，他的做人行事，又似一团矛盾。
作为新文化运动中的一员，他娶妻纳妾，还生了七个孩子，后来却坚决主张计划生育。关于马寅初的性福生活，胡适日记中有过有趣的记载。
1922年8月10日，胡适在日记中写道：
“饭后与马寅初同到公园，我自七月十四日游公园，至今四个星期了。寅初身体很强，每夜必洗一个冷水浴。每夜必近女色，故一个妇人不够用，今有一妻一妾。”（《胡适日记全集》第三册，第706页。）
胡适日记中这些话，意味深长。当时，正是五四新文化运动风起云涌的日子，马寅初同胡适一样，都是美国哥伦比亚大学的留学生。当胡适开始主张“男女平等、一夫一妻”的时候，作为留美的马寅初，观念上认同胡适，然而在行为上却依然享受着妻妾成群的性福生活。
后来，马寅初与他的妻、妾有了七个孩子。而到了1950年代，作为北大校长的他，提出了控制生育的“新人口论”。这一主张，无论对错，由马寅初提出，都像是一种反讽。一个生育了七个子女的知识分子，强烈要求控制人口，减少生育。自己没有做到的事情要求别人去做，难免给人留下口舌。
此外，马寅初的主张，更多是从经济发展的角度来考虑问题的，而不是从生命角度来考虑问题的。发展经济，最终目的还不是为了人吗？在马寅初的思想世界中，似乎经济发展成了目的，人成了工具。这与康德的“人是目的，绝非手段”的价值理念截然对立。
不过，虽然他自己没有做到，虽然这一“人口论”有很多局限，但这是他思考的结果，他冒着遭到批判的危险毅然提出这一政策，体现了知识分子的风骨和独立性。然而，却也是他在当年开启了知识分子的思想改造运动。
当他成为北大校长之后，积极响应知识分子思想改造运动。为此，马寅初亲自邀请毛泽东来北大做演讲。1951年9月11日，毛泽东给马寅初回信说：“这种学习很好，可请几个同志去演讲，我不能去。”后来，还是周恩来去北大做了相关讲座，开启了知识分子思想改造运动。在这一运动中，像周炳林、金岳霖等老教授思想上有抵触情绪，一直过不了关。马寅初一方面给他们施压，一方面跟他们谈心，最终还是达到了预定的目标。这一行为，与新人口论时期的马寅初，形成了鲜明对照。前者要求知识分子放弃独立思考，后者要求知识分子必须独立思考。对于马寅初的前后矛盾，该如何解释呢？
作为1949年之后的首任北大校长，马寅初眼中的北大精神是什么呢？在《北大之精神》中，他写道：
“所谓北大主义者，即牺牲主义也。服务于国家社会，不顾一己之私利，勇往直前，以达其至高之鹄的。此种虽斧钺加身毫无顾忌之精神，国家可灭亡，而此精神当永久不死。”
马寅初的神话与悲剧
马寅初这段话一直备受推崇。尤其是“虽斧钺加身毫无顾忌之精神”这话，本身就有马寅初自己的影子在里面。不过，这段话前半句要求的牺牲主义，却背离了蒋梦麟、胡适等人提倡的自由主义理念。自由主义是建立在个人主义基础之上的，而马寅初强调的牺牲精神，本质上是“舍己为群”，这种舍弃个体成全集体的思维路径，很容易通往奴役之路。这对受过欧风美雨洗礼的马寅初来说，不能不说是一种反讽。
可以说，马寅初一生中的这些悖谬，一定程度上消解了人们对马寅初的良好形象。而且，从专业角度来看，作为经济学家的马寅初，将来在历史上也很难站住脚。作为经济学家，他的经济学多论证金融管制的必要性与计划经济的优越性。他的新人口论则主张人口节制与计划生育。金融管制的背后，是国家控制的阴影。至于呼吁国家控制人口，将生育权收归国家，背后未免隐含着对生命的漠视。马寅初的悲剧，有点像是当下真诚的迷恋朝鲜模式的学者，这些人有时候也遭遇压制，他们之中也有人很有骨气。但是，他们的学术主张一旦付诸实践，后果很难预料。所以，即使他们骨头再硬，其学术地位也不高。学术，归根结底还是为了人类的自由与幸福。
对马寅初，人们一直有“错批一人，误增三亿”的评价，加上他在1950年代的“虽千万人，吾往矣”的言论，于是，知识分子中间一直流传着关于马寅初的种种神话。其实，从各方面来审视马寅初，他的人生命运与学术主张，需要更多的是反思，而不是廉价的赞美。
