十二生肖神格标志
十二生肖不只以一般生灵融入我国人日子，其天然习性被大家赋予许多文明含义，从动物上升到神格，承受爱崇和崇拜。只要天然生灵与文明神格相联络，才构成完好的生肖动物形象。
鼠
老鼠偷吃粮食，证明“仓鼠有余粮”，阐明这户充足，家中鼠多标志殷实。
清代方叡颐《梦园丛说》记载粤东一种“钱鼠”玩具，叫声好像数钱。老鼠能宣布数钱般的动静。旧时湖北等地以此声为吉利之兆。浙江一带却以为“前半夜主得财，后半夜主散财”，而崇明一带则以为此声预示祸灾祸。[16]
鼠的繁殖才能极强，民间常作为生殖崇拜的标志。后代居群的妈妈戏称为“鼠胎”或“鼠肚”。清末画家任预《十二生肖图册》，其间《子鼠图》五鼠正抢食罐中瓜籽，而“籽”与“子”音同，表达多子意味。 老鼠与葫芦、葡萄、石榴等多籽植物构成吉利图画，强化了繁殖后代的期望。
东北煤矿工人尊鼠为“鼠仙”，忌讳捕鼠，在井下吃饭分饭菜喂老鼠。云南一个旧矿区还有座耗子庙。矿工感恩于老鼠对灾祸的活络，将崇拜和忌讳代代传承。
牛
由于牛耕，我国人对牛感情渐深，把比如憨厚勤劳，不求报答等优秀品质附在牛身上，鲁迅就以“俯首甘为孺子牛”言志。
《大戴礼记·曾子天圆》：“诸侯之祭，牛，曰太牢。”《清史稿·礼志一》：“太牢，牛一，羊一，豕一”，牛都是最显贵的祭祀品，是皇帝祭祀社稷和六合之用。春秋战国的诸侯会盟，国君执牛耳割血，涂在嘴里。
哈尼族的创世神话《奥色密色》，记载牛的各有些化作天然万物的故事。汉族区域崇拜牛王，北魏郧道元的《水经注·渭水注》称牛王本为南山大樟，被人盗伐，“树渐，化为牛入水，故秦为立祠”。后逐步人格化，演化为牛首人身，又讹为冉伯牛。成都就有始建康熙七年的牛王庙
释教崇奉阎王，《五苦章句经》中记载：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山，持钢铁叉。”后为道教吸收，成为牛头马面
水牛角、黄牛角、牦牛角等是最常见门上装修之一。藏族员至今在杀牛后还挂牛角于门上，牛角的多少标志捕猎水平，乃至装扮穿衣都以牛角作为饰物。
虎
虎是百兽之王，寅虎般配，甲骨文“寅”字如箭矢状，《说文》中“寅”意为“阳气上升，虽上有冻土，必破土而出”，与虎的凶狠刚阳之气符合。如果说商代铜器虎食人卣反映古人对虎的害怕，那在战争的虎痕迹，则代表对降服的巴望，行军打白虎幡旗，晓勇者为“虎将”，调兵用虎符，武器有虎纹……
长沙南陀大塘遗址中出土的7000年前的土陶器，呈现人面虎头的“长獠牙人面纹”；6500年前的濮阳西水坡初始墓葬也有蚌壳堆塑的虎形象，与龙相对，虎居左为尊。[21] 我国文明历来龙虎并称，《周易。乾卦》以龙虎比方六合、六合，龙飞在天、虎行于地。龙虎星象视为守护星神，《史记》载刘邦”令人望其气，皆为龙虎“。
虎在我国民间传说以白虎神和西王母最知名。二十八星宿中，东西南北四方星群构成四象，后又与五行配五色学说联络，构成“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”。道教将四象纳为守护神，白虎成为“白虎神”。《山海经》中西王母的形象：居于玉山，“人面虎身……豹尾虎齿而善啸，篷发戴胜”，职务是刑神，掌管疾病和存亡。其他虎神还有水神天吴、刑神蓐收，财神赵公明的坐骑也是黑虎。
兔
嫦娥奔月传说源于《淮南子。览冥训》，嫦娥在月中有玉兔相伴。兔是月的标志。《春秋运斗枢》说：“行失瑶光，则月出兔”。《乐府诗集》有“白兔常跪捣药虾蟆九”的诗句，晋朝傅玄在《拟天问》中吟：“月中何有？白免捣药。”
古人以为月中有兔的缘由，有说月面阴印象兔，又说月亮和兔属阴，还有说兔鼻有豁与月的圆缺相感。闻一多考证，以兔为月之精始于汉，先秦为蟾蜍，其后转为蟾、兔。山东嘉祥汉画像石，有玉兔和蟾蜍一同捣药，马王堆出土的帛画也有蟾兔与月亮描绘。到晋代兔已独自代表月亮。
北方有“蛇盘兔，必定富”的婚配俗信。民间剪纸《蛇盘兔》，图中蛇首兔头相对，蛇躯环绕兔身。“蛇盘兔”有时也应用于丧俗。明代叶盛《水东日记》载，其时在居庸关以北，大家都在争抢蛇盘兔的墓地。
龙
龙的来历说法颇多，以闻一多揣度，蛇为图腾的氏族先后吞并许多别的图腾氏族，构成“以大蛇为主体，兼有马的头、鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须混合而成的龙图腾”。
上古神话的龙并非神圣不可侵犯，女娲炼石补天，“杀黑龙以济冀州”。龙在汉朝后成为皇权标志。皇帝穿龙袍、坐龙椅、乘龙船、坐龙辇，皇帝死去叫龙驭宾天。清朝龙袍以九条金龙合“九五之尊”，北京故宫的龙图画不可胜数。大众使用龙纹就会惨遭不测。
龙是行云布雨之神。《淮南子。说林训》称，“旱则修土龙”，《论衡·乱龙篇》说，“夫土虎不能致风，土龙安能致雨”。宋代以来简直每个村庄都有龙王庙，每当水旱灾祸，大家都要向龙王献牲，让它操控雨水，祈求风调雨顺。也有说龙不能自行决议降雨，《西游记》中泾河龙王因违背玉帝降雨旨意而被斩首。
龙标志高人一等，不一样凡响。孔子称誉老子”龙乘风云而上九霄也”；高唐信息港gtxxg.cn办公室获悉诸葛亮称为“卧龙先生”，蔡邕常醉卧街头而人称“醉龙”，家长望子成龙……
龙凤呈祥图画在唐代后广为撒播，不光标志帝后权威，也标志夫妻的圆满联络，还可标志精力与物质的阴阳两极谐和。龙凤图画是中华民族最有代表性的形象符号。
蛇
蛇多以负面形象呈现。“人心缺乏蛇吞象”描述蛇的贪婪；《农夫和蛇》写出蛇的奸刁和冷血；暴虐之人被描述为“蛇蝎心肠”。
蛇多为巫术鬼魅的形象。《山海经》 的巴蛇“食象，三岁而出骨”，柴桑飞蛇。《续博物志》的钩蛇“中木则折，中人则害”；《格致镜原》中人蛇“人立而行，遇人辄嘻笑，笑已即转噬“；《酉阳杂俎》载孙叔敖斩双头蛇；清人陈鼎在《蛇谱》载唤人蛇，应者“虽去隔数十里蛇必至“；梁绍壬的量人蛇；《神异经》中的率然蛇……
我国古代神话的女娲和宓羲均为人首蛇身，《鲁灵光殿赋》描“伏羡鳞身，女娲蛇身”，《帝皇世纪》《路史》《拾遗记》《史记。补三皇五帝》也有记载。河南南阳军帐营东汉前期墓画像石，伏蔑执矩，女娲执规，上身着衣，下露蛇尾，相对而立。新疆的唐代古墓中的宓羲女娲交合像，他们腰身以下是交合的蛇躯。
马
作为家畜之首，马除用作交通运输，仍是强壮的军事装备。战国以“万乘之国”，“千乘之国”等马拉战车的数量来描述国力强弱。
历代君王将帅以具有快马为荣。周穆王拥八骏。汉武帝为获得大宛汗血宝马两次远征大宛。唐太宗宠爱“六骏”， 飒露紫、拳毛騧、青骓、什伐赤、特勒骠、白蹄乌，刻在昭陵以表彰战功。还有秦始皇的“追风”、“白兔”，项羽的“乌骓马”，刘备的“的卢”，关羽的赤兔，等等。
千里马可贵，相马成为重要职业，相传闻名的相马专家有秦穆公的臣子伯乐（孙阳）和方九堙，赵简子的臣子邮无恤等。世称“千里马常有，而伯乐不常有”，大家常用千里马比方人才。
北方游牧民族格外祟马。保安族撒播神话“雪白马神”；达斡尔族称神马为“温古”，该神马不准女人骑；满族也有供奉神马的习俗。《山海经》记叙天马，“其状如白犬而黑头，见人则飞”。
羊
古人视羊为“德畜”，善群、好仁、死义、知礼。善群，羊喜欢聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死义指羊被宰杀时安静，舍生忘死，故有宣王“以羊易牛”的故事。知礼指羊知恩，小羊跪乳标志孝道
《说文解字》曰：“美，甘也，从羊，从大”，“羊大为美”。文字学家李孝定在《甲骨文字集释》对“美”解说为“疑象人饰羊首之形”。不管哪种解说，
